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Crítica del programa de Gotha de Carl Marx

Una mirada filosófica a la crítica del programa de Gotha de Carl Marx....

Materia

Filosofía De La Sociedad

Universidad

Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente

Año académico: 2021/2022

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Lic. Filosofía y Ciencias Sociales Prof. Demetrio Zavala Scherer Historia de la filosofía IV

José María Barrera Guzmán Comentario filosófico

- Crítica del programa de Gotha de Carl Marx

He decidido realizar mi comentario filosófico en torno al texto de Carl Marx “ crítica del programa de Gotha ”, porque, en primer lugar, la propuesta de Marx siempre me ha llamado la atención y me pareció muy atractivo poder leer directamente una obra marxista y poder hacer un comentario de dicho escrito y, en segundo lugar, porque, según lo visto en clase, Carl Marx busca encontrar un uso práctico a la filosofía, una filosofía que sirva. Y de alguna manera es lo que había estado esperando en la historia de la filosofía, un proyecto filosófico que vaya a lo real. Y, aunque, ciertamente Hegel lo tiene, en lo personal, no me es tan claro como lo fui descubriendo en Marx, o en general, con los filósofos post-hegelianos. Por esa razón decidí realizar este trabajo final con la obra directa de Marx.

Empiezo describiendo un poco del contexto de la obra, Marx escribe la crítica del programa de Gotha en 1875 en respuesta al proyecto aprobado por el Congreso de Gotha en el cual se unieron los dos partidos del movimiento obrero alemán, por un lado, el Partido Obrero Socialdemócrata y, por otro, la lassalleana Asociación General de Obreros Alemanes , para dar lugar al Partido Obrero Socialista de Alemania 1. ¿Cuál es el motivo de dicha crítica? Tanto Marx como Engels, pero sobre todo Marx, quieren pronunciarse ante el proyecto del programa que dicho Congreso había emitido, dejando claro, por un lado, la postura verdadera de Marx frente a la ideología lassalleana que imperaba en el escrito y que comenzaba a permear en el nuevo partido fundado y, por otro lado, se intentaba clarificar los graves errores del proyecto del programa especificando las contradicciones dentro del movimiento obrero con aquellas ideas penetrantes del capitalismo pequeñoburgués 2 , así como, de la falta de fundamentación cientificista ( teoría del comunismo científico 3 ).

Ahora bien, la obra comienza con un prólogo “ escrito en 1891 por Engels al emprender la edición de este importante documento” 4_._ Sobre el prólogo solo quisiera hacer un breve comentario: Engels nos deja claro el motivo que tuvieron él y, sobre todo, Marx para llevar a cabo esta crítica, entre las cosas que anota es 1) exponer con firmeza la posición de Marx frente a la tendencia trazada por Lassalle desde que se lanzó a la agitación 5_._ 2 ) poner de relieve los errores del proyecto 6_._ Pero sobre todo 3) porque ambos estaban fuertemente unidos al movimiento obrero alemán y lo que suponía este proyecto implicaba un retroceso, pero, además, dado el momento histórico que vivían Engels y Marx en la lucha con los

1 C. Marx , Crítica al Programa de Gotha en Obras escogidas Marx y Engels, Editorial Progreso, Moscú, s/a., p. 761. 2 Ibidem , p. 760. 3 Idem. 4 Ibidem , p. 761. 5 F. Engels, Prólogo a la Crítica del programa de Gotha en Obras escogidas Marx y Engels, Editorial Progreso, Moscú, s/a., p. 325. 6 Idem.

Lic. Filosofía y Ciencias Sociales Prof. Demetrio Zavala Scherer Historia de la filosofía IV

José María Barrera Guzmán Comentario filosófico anarquistas, quieren dejar claro que ellos no estaban detrás de este programa 7. La importancia del prólogo es que nos deja claro cuál es el motivo del escrito, que es lo que se intenta presentar y de que manera lo podemos abordar.

En línea con el prólogo nos encontramos también con una Carta de Marx a W. Bracke, con fecha del 5 de mayo de 1875, ahora, en palabras del mismo Marx, se nos exponen las razones de la Crítica al programa de Gotha, pero con palabras mucho más recias. Entre lo importante que destaco en esta carta es que el nuevo partido que ha surgido de la unificación en el Congreso no ha tenido tiempo de reflexionar, sino que se ha dejado llevar por las ideas de los dos partidos unificados, imponiéndose las ideas de uno sobre el otro. Para Marx el programa no vale nada 8 , es absolutamente inadmisible y desmoralizador para el partido 9 y, por tanto, no tiene porque reconocerlo. Tanto el prólogo, pero, sobre todo, la carta a Bracke nos deja claro cuál es el punto de partida de Marx en la Crítica: poner a reflexionar al partido Obrero Socialista de Alemania sobre lo escrito en el proyecto del programa. Realizar un verdadero análisis a las ideas lassalleanas que impregnan la obra y que pueden estar enmarcadas por concepciones burguesas.

Antes de comenzar, quisiera indicar que probablemente no llegaré a desarrollar todas las partes del escrito, porque seguramente no me alcanzará el número de páginas y tampoco intento hacer un trabajo exhaustivo de la obra de Marx. Por otro lado, intentaré hacer una relación más clara con la filosofía, pero es que, al leer la obra, siendo sincero, me ha costado poder identificar la doctrina filosófica de Marx, quizá porque estoy realizando una lectura social y no descubro como la dialéctica materialista se hace presente, o es precisamente que la estoy leyendo en clave de lo real pero no me estoy topando con un filósofo abstracto sino más práctico. De hecho, de alguna manera es lo que voy descubriendo durante toda la obra, una necesidad de Marx por dejar claro los conceptos o ideas utilizadas en el proyecto del programa para no realizar malas interpretaciones o puestas en práctica mal planteadas o fundamentadas. El lenguaje le es importante a Marx, el uso correcto de los conceptos, una fundamentación clara y precisa que no provoquen sesgos en la realidad, en lo social.

Ahora bien, las Glosas Marginales al Programa del Partido Obrero Alemán se dividen en cuatro partes, que a su vez se subdividen en enunciados que Marx va comentando, demostrando los errores enunciados allí y enmendando, con una nueva propuesta, que vaya de acuerdo con la idea del partido. La primera parte, la más larga de todas, abarca cinco enunciados muy interesantes. El primer enunciado gira en torno a la fuente de toda riqueza, el trabajo útil y el derecho al fruto íntegro del trabajo. El programa señala que “ El trabajo

7 Ibidem, p. 326. 8 C. Marx, Carta a W. Bracke en Obras escogidas Marx y Engels, Editorial Progreso, Moscú, s/a., p. 328. 9 Ibidem, p. 327.

Lic. Filosofía y Ciencias Sociales Prof. Demetrio Zavala Scherer Historia de la filosofía IV

José María Barrera Guzmán Comentario filosófico objetos de trabajos necesarios para llevar a cabo el trabajo que enriquece a la clase burguesa, sin embargo, quienes gozan a un más de la riqueza, son los terratenientes quienes arriendan sus tierras donde muchos de los burgueses tienen sus fábricas. Por eso, durante esta época, la clase capitalista depende en su mayoría de los terratenientes y, aunque el texto no entra en detalle, se nos dice que Lassalle decide no atacar en ese sentido a la clase terrateniente solo a los capitalistas. Marx en cambio señala también a los propietarios de tierras como verdaderos monopolistas de los medios de trabajo. Por algo, el socialismo va en busca de una “propiedad común”, que todos los miembros de la sociedad la puedan trabajar, en lugar de seguir perpetuando la propiedad privada.

Ahora bien, el camino que se va vislumbrando a partir de los comentarios que va realizando Marx es, y que también se señala en el enunciado tres, es que los medios de trabajo se tienen que convertir en patrimonio común 12 , como hemos dicho anteriormente. Pero ¿Qué significa esto? Pues regresando al primer enunciado se nos decía que “ el trabajo útil es sólo posible dentro de la sociedad y a través de ella ” 13 , es decir, dirá Marx, se entiende que siendo el trabajo la fuente de toda riqueza y de toda cultura, entonces, sin trabajo no habría sociedad, pero esta segunda parte nos menciona que sin sociedad no habría trabajo útil. Para empezar, trabajo útil es todo aquello que consigue ser útil para lo que fue destinado, por tanto, un trabajo sencillo, por ejemplo, la caza o la recolección, por menos sofisticados que sean son trabajos útiles. Sin embargo, lo que sostiene el proyecto, nuevamente partiendo de un presupuesto capitalista, es que el fruto del trabajo, por ser sólo posible dentro de la sociedad y a través de ella, pertenecerá a la sociedad. Esto daría pie a múltiples interpretaciones, “ se les puede dar , dice Marx, las vueltas y los giros que se quiera”. Por eso, el señala que el trabajo es sólo fuente de riqueza y de cultura como trabajo social, esto implica que el trabajador individual puede crear valores de uso, pero no riqueza y cultura. Pero esto también implicaría que, si el trabajo se desarrolla socialmente, pues también se desarrollaría la pobreza y el desamparo del obrero, y la riqueza y la cultura de los que no trabajan 14.

Por tanto, se necesita que no solamente los medios de trabajo se conviertan en patrimonio común de la sociedad, sino que, dirá el programa, “ el trabajo tiene que ser regulado colectivamente, con un reparto equitativo del fruto del trabajo ” 15. Para empezar, existe una contradicción entre las ideas de “fruto del trabajo” y “reparto equitativo”, en principio, porque no queda claro a que se refiere el programa con fruto del trabajo y, en segundo lugar, porque quienes trabajan y no trabajan se benefician de estos frutos, entonces ¿dónde queda la equidad de los frutos del trabajo?, es decir, se continua afirmando lo que los

12 Idem. 13 Ibidem , p. 330. 14 Ibidem , p. 331. 15 Idem.

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José María Barrera Guzmán Comentario filosófico mismos burgueses afirman 16. Marx no esta de acuerdo con esta propuesta, al contrario, no podemos sostener un reparto equitativo, un reparto íntegro, porque entonces ¿dónde quedaría el interés común de toda la sociedad? Marx antepone a la distribución de los productores individuales de la colectividad, los intereses de la sociedad, por ejemplo, reponer los medios de producción consumidos, ampliar la producción, un fondo de reserva, gastos generales de administración, necesidades colectivas como educación y salud, fondos de sostenimiento para personas incapacitadas para el trabajo 17. Y es que ya no podemos, entiendo, hablar de un trabajo individual que sólo vaya en satisfacción de las necesidades de los obreros o de la fábrica, sino que va en camino a la satisfacción de las necesidades de la sociedad, porque como asegura el mismo Marx “ el fruto íntegro del trabajo se ha transformado ya, imperceptiblemente, en el fruto parcial, aunque lo que se le quite al productor en calidad de individuo vuelve a él, directa o indirectamente, en calidad de miembro de la sociedad ” 18.

En conclusión, poder llegar a la fase socialista no es necesario ir en contra del capitalismo, se tiene que dar una transición que poco a poco desemboque en la idea del comunismo. No es una ruptura rápida, por lo menos es lo que sostiene la crítica al programa de Gotha, sino un proceso de transición, un proceso de alumbramiento que se va dando por fases. Por eso, es importante dejar claro que lo que pretende el proyecto del programa va en otra línea que no tiene que ver con la idea del socialismo, poder realizar un desarrollo hacia el comunismo es poder quedarse en medio de la sociedad capitalista y dejar que esta misma se desmorone para entonces ir pasando gradualmente hacia el comunismo. Para llegar a una sociedad donde “ de cada cual, según su capacidad; a cada cual, según sus necesidades ” 19.

16 Ibidem , p. 332. 17 Ibidem , pp. 332-333. 18 Ibidem , p. 333. 19 Ibidem , p. 335.

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Historia de la filosofía IV

José María Barrera Guzmán

Comentario filosófico

- Crítica del programa de Gotha de Carl Marx

He decidido realizar mi comentario filosófico en torno al texto de Carl Marx “crítica del

programa de Gotha”, porque, en primer lugar, la propuesta de Marx siempre me ha

llamado la atención y me pareció muy atractivo poder leer directamente una obra marxista

y poder hacer un comentario de dicho escrito y, en segundo lugar, porque, según lo visto en

clase, Carl Marx busca encontrar un uso práctico a la filosofía, una filosofía que sirva. Y de

alguna manera es lo que había estado esperando en la historia de la filosofía, un proyecto

filosófico que vaya a lo real. Y, aunque, ciertamente Hegel lo tiene, en lo personal, no me es

tan claro como lo fui descubriendo en Marx, o en general, con los filósofos post-hegelianos.

Por esa razón decidí realizar este trabajo final con la obra directa de Marx.

Empiezo describiendo un poco del contexto de la obra, Marx escribe la crítica del programa

de Gotha en 1875 en respuesta al proyecto aprobado por el Congreso de Gotha en el cual se

unieron los dos partidos del movimiento obrero alemán, por un lado, el Partido Obrero

Socialdemócrata y, por otro, la lassalleana Asociación General de Obreros Alemanes,

para dar lugar al Partido Obrero Socialista de Alemania1. ¿Cuál es el motivo de dicha

crítica? Tanto Marx como Engels, pero sobre todo Marx, quieren pronunciarse ante el

proyecto del programa que dicho Congreso había emitido, dejando claro, por un lado, la

postura verdadera de Marx frente a la ideología lassalleana que imperaba en el escrito y que

comenzaba a permear en el nuevo partido fundado y, por otro lado, se intentaba clarificar

los graves errores del proyecto del programa especificando las contradicciones dentro del

movimiento obrero con aquellas ideas penetrantes del capitalismo pequeñoburgués2, así

como, de la falta de fundamentación cientificista (teoría del comunismo científico3).

Ahora bien, la obra comienza con un prólogo “escrito en 1891 por Engels al emprender la

edición de este importante documento”4. Sobre el prólogo solo quisiera hacer un breve

comentario: Engels nos deja claro el motivo que tuvieron él y, sobre todo, Marx para llevar

a cabo esta crítica, entre las cosas que anota es 1) exponer con firmeza la posición de Marx

frente a la tendencia trazada por Lassalle desde que se lanzó a la agitación5. 2) poner de

relieve los errores del proyecto6. Pero sobre todo 3) porque ambos estaban fuertemente

unidos al movimiento obrero alemán y lo que suponía este proyecto implicaba un retroceso,

pero, además, dado el momento histórico que vivían Engels y Marx en la lucha con los

1 C. Marx, Crítica al Programa de Gotha en Obras escogidas Marx y Engels, Editorial Progreso, Moscú, s/a., p.

761.

2 Ibidem, p. 760.

3 Idem.

4 Ibidem, p. 761.

5 F. Engels, Prólogo a la Crítica del programa de Gotha en Obras escogidas Marx y Engels, Editorial Progreso,

Moscú, s/a., p. 325.

6 Idem.